Si bien Chardin es ciertamente un racista, en su defensa creĆa en la expansiĆ³n de la eugenesia para todas las razas, y pidiĆ³ emplear lo mejor de la ciencia para mejorar el acervo genĆ©tico humano, escribe Matthew Ehret.
A medida que nos acercamos a la tan esperada cumbre COP26 en el Reino Unido, uno tiene la sensaciĆ³n de un espeluznante modo de culto de hablar entre algunos de los niveles mĆ”s altos de pensadores imperiales que establecen el tono cultural para los procedimientos que profesan transformar profundamente una nueva Ć©poca en la historia humana. Estrellas brillantes del Foro EconĆ³mico Mundial como Yuval Harari, Klaus Schwab y Ray Kurzweil hablan vertiginosamente sobre un cambio evolutivo inminente en el que la sociedad humana se convertirĆ” en algo mĆ”s que humano.
El renombrado futurista e ingeniero principal de Google, Ray Kurzweil, le dio un nombre a este momento de bifurcaciĆ³n: "La Singularidad". En 2005, describiĆ³ este momento diciendo: "Nuestros cuerpos biolĆ³gicos de la versiĆ³n 1.0 son igualmente frĆ”giles y estĆ”n sujetos a una mirĆada de modos de falla ... La Singularidad nos permitirĆ” trascender estas limitaciones de nuestros cuerpos y cerebros biolĆ³gicos... La Singularidad representarĆ” la culminaciĆ³n de la fusiĆ³n de nuestro pensamiento biolĆ³gico y existencia con nuestra tecnologĆa, dando como resultado un mundo que sigue siendo humano pero que trasciende nuestras raĆces biolĆ³gicas. No habrĆ” distinciĆ³n, post-Singularidad, entre humano y mĆ”quina o entre realidad fĆsica y virtual".
Kurzweil y Harari incluso predijeron que la fecha de 2050 serĆa el momento mĆ”gico en el que se consolidarĆ” la nueva era de la unificaciĆ³n hombre-mĆ”quina, ya que la inteligencia artificial, la bioingenierĆa de bebĆ©s con tecnologĆa CRISPR y la interfaz de nuestros cerebros con microchips en el "internet de las cosas" finalmente verĆ”n el nacimiento de una nueva especie.
En un sermĆ³n del WEF de 2018,Harari dijo:
"Probablemente estamos entre las Ćŗltimas generaciones de homo sapiens. Dentro de un siglo o dos, la Tierra estarĆ” dominada por entidades que son mĆ”s diferentes de nosotros, que nosotros somos diferentes de los neandertales o de los chimpancĆ©s. Porque en las prĆ³ximas generaciones, aprenderemos a diseƱar cuerpos, cerebros y mentes. Estos serĆ”n los principales productos del 21c economĆa centenaria".
Otros genios modernos en el panteĆ³n secular de semidioses de hoy como Mark Zuckerberg y Elon Musk han invertido miles de millones en empresas como Neuralink y los planes de interfaz cerebro-chip de Facebook para avanzar en esta nueva era y "mantener a los humanos relevantes" frente a las mĆ”quinas que ciertamente enviarĆ”n a nuestra frĆ”gil especie a los dinosaurios.
¿JugarĆ” Dios un papel en estas ecuaciones futuristas?
Claro que no. La ciencia evolutiva moderna ha demostrado que todo lo que se habla de Dios, alma, significado y propĆ³sito es absurdo.
Todo lo que tenemos es complejidad, bifurcaciĆ³n (transformaciĆ³n de estados) y movimiento estocĆ”stico aleatorio de los Ć”tomos en un mundo nihilista de azar. Afortunadamente, el diseƱo inteligente finalmente ha surgido en esta nueva era de los caprichos caĆ³ticos de todas las Ć©pocas pasadas ... y esos diseƱadores inteligentes se encuentran entre los patrocinadores de Harari que controlan estructuras de poder como Google, Facebook, Microsoft y otras estructuras de poder sentadas en la cima de la jerarquĆa piramidal en esta nueva distopĆa. (1)
Al escuchar a cualquiera de ellos hablar, tienes la sensaciĆ³n de que Harari y su grupo de Ć©lite de filĆ³sofos de Davos desean convertirse en los sumos sacerdotes de una nueva religiĆ³n sintĆ©tica llamada Transhumanismo.
Antes de ceder a la nociĆ³n de que "La Singularidad" o "Transhumanismo" son de alguna manera conceptos novedosos que surgieron en las mentes de estas luminarias del Gran Reinicio, tenga la seguridad de que, por muy poderosos que parezcan ser estos sacerdotes modernos, creativos no lo son.
De hecho, la esencia misma de la Singularidad y el Transhumanismo encuentran sus orĆgenes en las primeras formulaciones de la eugenesia de Galton y el renacimiento cĆnico de Nietzsche de las viejas teorĆas de Gorgias.
Galton, Darwin y Nietzsche: El auge del culto a Ubermenschen
Fue Friedrich Nietzsche quien enseĆ±Ć³, siguiendo al estudiante de Gorgias Callicles 2000 aƱos antes, que es solo al separarnos valientemente de la fuerza ilusoria de nuestra conciencia, que podemos aprovechar la energĆa creativa y la fuerza necesarias para imponer nuestra voluntad a los dĆ©biles en una lucha por la supervivencia. El nuevo ser humano que emergiera de esta lucha de "voluntad de poder" sobre los dĆ©biles y no aptos se convertirĆa en una nueva generaciĆ³n de Ć©lite de Uber menschen capaz de dirigir la evoluciĆ³n de acuerdo con los principios cientĆficos.
Los eugenistas nietzscheanos que orbitaban el mundo elitista e irĆ³nicamente endogĆ”mico de Francis Galton absorbieron esta Ć©tica inmoral en su nueva religiĆ³n cientĆfica que utilizĆ³ estadĆsticas para decidir quĆ© vidas valdrĆa la pena preservar y quiĆ©n vale la pena eliminar a travĆ©s de la eutanasia, la esterilizaciĆ³n o la crĆa selectiva.
En su ensayo Eugenesia: su definiciĆ³n, alcance y objetivos (1904) Galton dijo que esta nueva ciencia: "debe introducirse en la conciencia nacional, como una nueva religiĆ³n. Tiene, de hecho, fuertes pretensiones de convertirse en un religioso ortodoxo, principio del futuro, para que la eugenesia co-coopera con el funcionamiento de la naturaleza asegurando que la humanidad sea representada por las razas mĆ”s apecuas. No veo ninguna imposibilidad de que la eugenesia se convierta en un dogma religioso entre la humanidad".
La piedra angular mĆ”s importante que da cohesiĆ³n estructural a las teorĆas de Nietzsche y Galton se encontrĆ³ en los escritos de una obra publicada en 1859 titulada El origen de las especies por un tal Charles Darwin. Si las teorĆas de Darwin que explican las causas de las nuevas especies cayeron, entonces tambiĆ©n lo harĆan los argumentos sostenidos por los devotos de Nietzsche y los eugenistas de Galton.
¿Por quĆ©?
En tĆ©rminos simples: la teorĆa de Darwin (que simplemente reempaquetĆ³ las ideas esbozadas anteriormente por Thomas Malthus)exige que se asuma que las nuevas especies surgen de la aleatoriedad y el cambio gradual desprovistos de saltos creativos. El modelo darwiniano rompiĆ³ con otras teorĆas que buscaban encontrar direccionalidad, propĆ³sito, armonĆa y razĆ³n en la naturaleza imponiendo mutaciones aleatorias en los muy pequeƱos.
Estas mutaciones aleatorias eran similares a los dados que se lanzaban constantemente en una mesa de ruleta que ocasionalmente le daban al "ganador" de los dados evolutivos esa garra mĆ”s grande, o un sprint mĆ”s rĆ”pido o una pluma mĆ”s bonita necesitaban vencer al competidor mĆ”s dĆ©bil, mĆ”s lento o menos bonito en la carrera por satisfacer nuestros apetitos dentro de un mundo de rendimientos decrecientes. Dado que la aleatoriedad reemplazĆ³ el concepto "obsoleto" de fuerza motriz inherente al deĆsmo, no se permisĆa ninguna direccionalidad arqueada en este universo darwiniano. SĆ³lo el cambio y la complejidad desprovistos de moralidad.
Por supuesto, esta teorĆa no satisfacĆa los registros fĆ³siles reales que carecĆan de saltos creativos, o aleatoriedad (o sentido comĆŗn bĆ”sico para el caso), pero eso no era nada que una gran cantidad de propaganda no pudiera esperar resolver.
La religiĆ³n era, por supuesto, un problema importante, y aunque a menudo se afirma con arrogancia que todos los oponentes del darwinismo eran creacionistas de mente simple que se adhirieron a una interpretaciĆ³n literal de las Escrituras, la verdad es muy diferente. Figuras como James Dwight Dana, Benjamin Silliman, Charles Cuvier, Jean-Baptiste Lamarck y Karl Ernst von Baer abordaron la evoluciĆ³n desde el punto de vista de los armĆ³nicos (¿cĆ³mo encajan las partes dentro de un todo y cĆ³mo encajan las especies en una biosfera)? TambiĆ©n abordaron, en diversos grados, cuestiones como el propĆ³sito, la intenciĆ³n y el cambio creativo.
Dentro de los primeros aƱos de los 20Ć©simo El espĆritu general de Dios no estaba completamente roto, y el optimismo cultural todavĆa prevalecĆa como una fuerza dominante incluso entre los cientĆficos. Los descubrimientos hechos por grandes mentes como Max Planck, Dimitry Mendeleev, Madame Curie, Albert Einstein y muchos otros solo confirmaron la creencia de que el universo no solo estaba ordenado y razonable, sino que tambiĆ©n existĆa una profunda armonĆa dentro de la especie humana y toda la creaciĆ³n. Aquellos que vivĆan dentro de este campo cultural optimista creĆan que era necesario y posible poner fin al imperialismo y establecer un mundo de paz, justicia y cooperaciĆ³n comparado con la Ciudad de Dios de San AgustĆn en esta tierra antes del nuevo milenio.
Tales cientĆficos no creyeron esto pasivamente, por supuesto, sino que actuaron como pruebas vivientes de principio al 1) hacer descubrimientos de principio, 2) compartir esos descubrimientos con otros y 3) traducir esos descubrimientos en nuevas formas de progreso cientĆfico y tecnolĆ³gico.
En la medida en que esto se hizo (y en la medida en que los sistemas polĆticos econĆ³micos se ajustaron a esta realidad), la ciencia nietzscheana de la eugenesia era una pĆldora imposible de tragar.
Entra Pierre Teilhard de Chardin
Nacido en 1881 en Auvernia, Francia, Pierre Teilhard de Chardin se matriculĆ³ en un colegio jesuita a los 14 aƱos y cuando la orden fue excluida de Francia en 1901, terminĆ³ sus estudios en Inglaterra, donde cayĆ³ bajo la influencia de un destacado teĆ³logo modernista llamado George Tyrrell. Los modernistas estaban obsesionados con reconciliar el cristianismo con la nueva Ć©tica y ciencia que emergĆa en la era moderna. Uno de los desafĆos mĆ”s difĆciles que enfrentaron los modernistas jesuitas dentro de la iglesia durante este perĆodo fue reconciliar los dos sistemas aparentemente irreconciliables del cristianismo y el darwinismo. Donde el cristianismo veĆa a la humanidad como sagrada, el universo mecanicista de la evoluciĆ³n darwiniana negaba la existencia de lo divino en la humanidad o en el universo mĆ”s amplio.
Armonizar estos dos mundos se convirtiĆ³ en la nueva misiĆ³n de Chardin en la vida.
No pasĆ³ mucho tiempo antes de que se reconocieran los talentos de Chardin, ya que el joven ya habĆa adquirido seguidores devotos entre sus propios compaƱeros de clase e incluso algunos superiores de la orden. DespuĆ©s de enseƱar paleontologĆa en El Cairo durante tres aƱos (1905-1908), Chardin fue llamado a regresar para unas vacaciones relajantes en Piltdown, Inglaterra, cuando he aquĆ, uno de los mayores descubrimientos de la historia ocurriĆ³ durante una corta caminata cuando Chardin descubriĆ³ un crĆ”neo y fragmentos de hueso en un campo. Era 1912 y el crĆ”neo y la mandĆbula fueron aclamados como el tan esperado "eslabĆ³n perdido" entre el simio y el hombre cuya ausencia frustrĆ³ a los darwinistas gradualistas durante dĆ©cadas. La prensa internacional pregonĆ³ el nuevo descubrimiento como la gran prueba de que Darwin tenĆa razĆ³n, y pronto un equipo de arqueĆ³logos britĆ”nicos fue desplegado por la Royal Academy para terminar el trabajo de excavaciĆ³n. Aunque Chardin se convirtiĆ³ rĆ”pidamente en una celebridad, persistieron rumores de duda entre la comunidad cientĆfica, especialmente entre los dentistas. ¿Por quĆ© no se encontraron dientes en medio del Hombre de Piltdown? ¿Por quĆ© la mandĆbula se parecĆa tanto a la de un orangutĆ”n?
A pesar de que el sitio de excavaciĆ³n estaba notablemente desprotegido, con transeĆŗntes que frecuentaban el sitio para hurgar libremente durante semanas, Chardin pronto regresĆ³ una vez mĆ”s de vacaciones y convenientemente tropezĆ³ con un diente que nadie mĆ”s vio. Este segundo descubrimiento devastador de la Tierra volviĆ³ a enviar su meteorito cada vez mĆ”s al espacio y no fue hasta aƱos mĆ”s tarde (¡1953!) que los cientĆficos que estudiaban los restos demostraron de manera concluyente que el Hombre de Piltdown realmente era una mandĆbula de mono muriĆ³ y se afeitĆ³ junto con un crĆ”neo humano. El verdadero dueƱo del diente encontrado por Chardin era un perro (pintado y afeitado cuidadosamente para adaptarse a la mandĆbula).
A raĆz de la Primera Guerra Mundial, Chardin se encontrĆ³ estacionado en China, donde vivirĆa los prĆ³ximos 20 aƱos de su vida.
La verdad de la fe misantrĆ³pica de Chardin
Sus teorĆas de un nuevo cristianismo neodarwinista se hicieron extremadamente populares entre amplias agrupaciones de sus compaƱeros jesuitas, pero tambiĆ©n despertaron preocupaciĆ³n en Roma, donde obispos y cardenales influyentes estaban preocupados por su trabajo, que comenzĆ³ a desafiar el dogma fundamental de la Iglesia misma e incluso la naturaleza de la divinidad de Cristo, la naturaleza del pecado, el perdĆ³n, y masa. Era demasiado para la Iglesia y Chardin pronto fue privado de sus derechos para enseƱar o publicar sus teorĆas y se le dijo que en su lugar se centrara en la obra misionera.
A este mando Chardin estaba disgustado, habiendo demostrado una antipatĆa bastante profunda por los chinos y los pobres en general (nunca se molestĆ³ en aprender ni siquiera los rudimentos del idioma chino a pesar de verse obligado a vivir allĆ durante mĆ”s de 20 aƱos).
El racismo de Chardin se vio desde el principio, cuando en 1929escribiĆ³: "¿Los amarillos [los chinos] tienen el mismo valor humano que los blancos? [Padre] Licent y muchos misioneros dicen que su inferioridad actual se debe a su larga historia de paganismo. Me temo que esto es sĆ³lo una 'declaraciĆ³n de pastores'. En cambio, la causa parece ser la base racial natural ... El amor cristiano supera todas las desigualdades, pero no las niega".
En otra carta en 1936, Chardin expone su odio tanto por la igualdad de razas como por el nacionalismo que Ć©l cree que deberĆa ser reemplazado por una nueva religiĆ³n cientĆfica:
"La unidad filosĆ³fica o 'sobrenatural' de la naturaleza humana no tiene nada que ver con la igualdad de las razas en lo que respecta a sus capacidades fĆsicas para contribuir a la construcciĆ³n del mundo... Como no todos los grupos Ć©tnicos tienen el mismo valor, deben ser dominados, lo que no significa que deban ser despreciados, sino todo lo contrario... En otras palabras, al mismo tiempo debe haber un reconocimiento oficial de: (1) la primacĆa/prioridad de la tierra sobre las naciones; (2) la desigualdad de pueblos y razas. Ahora el segundo punto es actualmente vilipendiado por el comunismo... y la Iglesia, y el primer punto es igualmente vilipendiado por los sistemas fascistas (¡y, por supuesto, por los pueblos menos dotados!)".
EngaƱo del hombre de Piltdown 2.0
Mientras evitaba tanto contacto humano con los chinos como fuera posible, Chardin se mantuvo extremadamente ocupado viajando por toda China, TĆbet, Xinjiang, Birmania e incluso los Estados Unidos entre 1923-1945. En un momento dado, Chardin pasĆ³ algunos meses en PekĆn, donde se uniĆ³ a una expediciĆ³n financiada por la FundaciĆ³n Rockefeller que descubriĆ³ un nuevo eslabĆ³n perdido en 1926. La sospecha de que el anterior Hombre de Piltdown era un engaƱo se estaba extendiendo por toda la comunidad cientĆfica, pero eso no impidiĆ³ que Chardin publicara varios artĆculos cientĆficos sobre su nuevo hallazgo creando una nueva sensaciĆ³n en todo el mundo.
Finalmente, un eslabĆ³n perdido entre el simio y el hombre fue realmente descubierto y la teorĆa de Darwin finalmente podrĆa decirse que es cierta. Incluso se le dio un nombre: Hombre de PekĆn.
Lamentablemente, cualquiera que deseara investigar estas afirmaciones tuvo mala suerte, ya que los cientos de fragmentos de hueso se colocaron rĆ”pidamente en una caja para enviarlos a los Estados Unidos para un examen mĆ”s detallado, cuando se perdieron misteriosamente, para nunca ser encontrados de nuevo. Chardin extraƱamente parecĆa no sentir remordimiento por esta pĆ©rdida y no hizo ningĆŗn intento de rastrear el preciado hallazgo. Simplemente les dijo a sus amigos que no tenĆa sentido llorar por la leche derramada y que todos deberĆan pasar el dĆa con una fe renovada en que el darwinismo debe ser aceptado como la esencia del cristianismo.
Para demostrar la fuerza duradera de este engaƱo de Piltdown 2.0, los cientĆficos hasta el dĆa de hoy lo tratan como un hecho consumado y continĆŗan escribiendo apologĆ©tica por los huesos faltantes.
Creando una nueva religiĆ³n
Si hay alguna duda de que Chardin se veĆa a sĆ mismo como un nuevo MoisĆ©s llevando a cabo una insurgencia total contra el cristianismo, que simplemente leyeran su carta a un amigo en 1936 "Lo que cada vez mĆ”s domina mi interĆ©s es el esfuerzo por establecer dentro de mĆ, y difundir a mi alrededor, una nueva religiĆ³n (llamĆ©mosla un cristianismo mejorado si se quiere) cuyo Dios personal ya no es el gran terrateniente neolĆtico de tiempos pasados, sino el Alma del mundo".
En una carta fechada el 21 de marzo de 1941, escribiĆ³: "No puedo luchar contra el cristianismo; Solo puedo trabajar dentro de Ć©l tratando de transformarlo y convertirlo. Una actitud revolucionaria serĆa mucho mĆ”s fĆ”cil, y mucho mĆ”s agradable, pero serĆa suicida. AsĆ que debo ir paso a paso, tenazmente".
Si bien muchos se sienten atraĆdos por conceptos como "el alma del mundo" y "un dios personal", vale la pena preguntarse quĆ© tipo de nueva religiĆ³n y Dios estaba creando Chardin.
En primer lugar, el nuevo cristianismo darwiniano de Chardin profesaba pasar por alto la funciĆ³n de aleatoriedad problemĆ”tica inherente al sistema original sin direcciĆ³n de Darwin insertando una forma de direccionalidad. pero no uno agobiado por la idea de moralidad, propĆ³sito o "mejor/peor". En cambio, la direccionalidad de Chardin estarĆa ligada a un futuro "Punto Omega" en cuyo momento la humanidad de alguna manera se bifurcarĆa en un nuevo organismo evolutivo similar a la idea de Ray Kurzweil de "La Singularidad" ahora en boga.
En el sistema de Chardin, este futuro punto omega estĆ” impulsando teleolĆ³gicamente el aumento de la tasa de complejidad a travĆ©s del tiempo con todo el universo dividido en cuatro fases: 1) la creaciĆ³n del universo por el Big Bang (cosmogĆ©nesis), 2) el surgimiento de la vida (biogĆ©nesis), 3) el surgimiento de la cogniciĆ³n (homogĆ©nesis) y 4) la convergencia espiritual de la humanidad (CristogĆ©nesis). La tercera fase tambiĆ©n fue apodada la era de la Noosfera por Chardin, mientras que la cuarta fase es el Punto Omega.
La Noosfera de Chardin serĆa una bestia muy diferente de la Noosfera del brillante acadĆ©mico ruso Vladimir Vernadsky (1863-1945) que estaba encerrado en su propia lucha paralela contra los mecanicistas que intentaban aplastar el alma de la ciencia en Rusia y que serĆ” la caracterĆstica de un futuro artĆculo.
MƔs allƔ del bien y del mal
Reemplazando el concepto de cambio moral (cambio para bien o para mal segĆŗn un estĆ”ndar universal de bien vs mal), Chardin introduce la idea de "complejidad cuantitativa". De hecho, en su sistema neodarwiniano, los actos de maldad se convierten en actos de naturaleza pura desprovistos de cualquier juicio moral.
En su Comentario je vois les Choses,Chardin dice: "En nuestra perspectiva moderna de un Universo en un proceso de cosmogĆ©nesis, el problema del mal ya no existe". Los eventos estĆ”n "esencialmente sujetos al juego de probabilidades de azar en sus arreglos ... es absolutamente incapaz de progresar hacia la unidad sin engendrar [el mal] aquĆ o allĆ” por necesidad estadĆstica".
El mismo acto de derramamiento de sangre, guerra y maldad en la tierra eran simplemente eventos necesarios en el camino de la vida gobernado por ese hermoso futuro Punto Omega por el cual la humanidad evolucionarĆa en una especie transhumana de cyborgs amorosos. El ex historiador jesuita Malachi Martin escribiĆ³ que: "Teilhard no estaba demasiado conmocionado por el derramamiento de sangre, consideraba la violencia como un concomitante necesario de la EvoluciĆ³n, y parecĆa haber disfrutado de la guerra, lo que vio de ella. La muerte, sangrienta o no, era lo que Ć©l llamaba una 'mutaciĆ³n'".
Dado que el mal no tenĆa existencia real en el sistema de Chardin (las estadĆsticas y la complejidad son el simple efecto de las fuerzas darwinianas en una lucha por la supervivencia), no hay nada que le impida ensalzar las virtudes de la eugenesia racialmente dirigida en un sistema cerrado de recursos limitados. En EnergĆa Humana,Chardin escribe:
"¿QuĆ© actitud fundamental ... ¿DeberĆa el ala avanzada de la humanidad tomar grupos Ć©tnicos fijos o definitivamente no agresivos? La tierra es una superficie cerrada y limitada. ¿En quĆ© medida debe tolerar, racial o nacionalmente, Ć”reas de menor actividad? MĆ”s aĆŗn, ¿cĆ³mo debemos juzgar los esfuerzos que prodigamos en todo tipo de hospitales para salvar lo que tan a menudo no es mĆ”s que uno de los rechazos de la vida?... ¿Hasta quĆ© punto no deberĆa el desarrollo de los fuertes... tener prioridad sobre la preservaciĆ³n de los dĆ©biles?"
Puro Nietzsche, Galton y Malthus (este Ćŗltimo tambiĆ©n con la espada de un hombre santo).
Abrazando la eugenesia
Si bien Chardin es ciertamente un racista, en su defensa creĆa en la expansiĆ³n de la eugenesia para todas las razas, y pidiĆ³ emplear lo mejor de la ciencia para mejorar el acervo genĆ©tico humano:
"Por un complejo de razones oscuras, nuestra generaciĆ³n todavĆa considera con desconfianza todos los esfuerzos propuestos por la ciencia para controlar la maquinaria de la herencia, de la determinaciĆ³n del sexo y el desarrollo del sistema nervioso. Es como si el hombre tuviera el derecho y el poder de interferir con todos los canales del mundo, excepto aquellos que lo hacen a sĆ mismo. Y, sin embargo, es eminentemente sobre este terreno que debemos intentarlo todo, hasta su conclusiĆ³n".
En 1951, Chardin re-amplificĆ³ su llamado a una ciencia y religiĆ³n de la eugenesia:
"Hasta ahora ciertamente hemos permitido que nuestra raza se desarrolle al azar, y hemos pensado muy poco en la cuestiĆ³n de quĆ© factores mĆ©dicos y morales deben reemplazar las fuerzas crudas de la selecciĆ³n natural si las suprimimos. En el transcurso de los siglos venideros es indispensable que se descubra y desarrolle una forma noblemente humana de eugenesia, en un estĆ”ndar digno de nuestras personalidades. La eugenesia aplicada a los individuos conduce a la eugenesia aplicada a la sociedad".
El Punto Omega de Chardin aquĆ adquiere un significado cada vez mayor a medida que la mascarada de "conciencia crĆstica" y "amor global" se arranca del dulce barniz de su mensaje y ahora se puede ver el fanatismo eugenĆ©sico misantrĆ³pico completo de un sumo sacerdote en alguna dictadura cientĆfica distĆ³pica. La estrecha amistad de Chardin con el fundador del transhumanismo (y eugenista lĆder) Sir Julian Huxley aquĆ tambiĆ©n adquiere un nuevo significado.
Julian y Pierre: Sumos sacerdotes del transhumanismo
Escribiendo sobre su admiraciĆ³n por Huxley en 1941, Chardin le dijo a un amigo: "ContinĆŗo trabajando para una mejor presentaciĆ³n, mĆ”s clara y sucinta, de mis ideas sobre el lugar del hombre en el universo. Julian Huxley acaba de sacar un libro, o mĆ”s bien una serie de ensayos, llamado La singularidad del hombre, de una manera tan paralela a mis propias ideas (aunque sin integrar a Dios como el tĆ©rmino de la serie) que me siento muy aplaudido".
No es paradĆ³jico que el ateo radical Huxley y el sacerdote jesuita Chardin encontraran en el otro, un espĆritu afĆn.
Julian habĆa estado trabajando duro durante dĆ©cadas tratando de salvar el trabajo de su abuelo en el reenvasado de Darwin junto con H.G. Wells y J.B.S. Haldane bajo un nuevo sistema llamado La Nueva SĆntesis Evolutiva (descrito en la Singularidad del Hombre de Huxley citada por Chardin anteriormente). Esta "Nueva SĆntesis" era esencialmente idĆ©ntica a la tesis de Chardin, excepto que carecĆa de cualquier pretensiĆ³n de armonizar con las escrituras bĆblicas.
Chardin estaba tan conmovido por la admiraciĆ³n no solo por Julian sino por todo el clan Huxley, que escribiĆ³ su 'El lugar del hombre en la naturaleza' de 1949 como un homenaje a 'El lugar del hombre en lanaturaleza y otros ensayos antropolĆ³gicos'de Thomas Huxley de 1904. Juliano, a su vez, se conmoviĆ³ tanto por la tesis de Chardin que escribiĆ³ la introducciĆ³n al famoso tratado del sacerdote El fenĆ³meno del hombre..
En su Futuro del Hombre,Chardin escribiĆ³ que su Punto Omega "representa nuestro paso, por traducciĆ³n o desmaterializaciĆ³n, a otra esfera del Universo: no un final del Ultra-Humano sino su adhesiĆ³n a algĆŗn tipo de Trans-Humano en el corazĆ³n Ćŗltimo de las cosas".
Julian Huxley rindiĆ³ homenaje al engaƱo del hombre de PekĆn de Chardin mientras discutĆa sus puntos de vista paralelos del transhumanismo en 1957 escribiendo en su New Bottles for New Wine:
"Creo en el transhumanismo: una vez que haya suficientes personas que realmente puedan decir eso, la especie humana estarĆ” en el umbral de un nuevo tipo de existencia, tan diferente de la nuestra como la nuestra es de la del hombre de PekĆn. Por fin estarĆ” cumpliendo conscientemente su verdadero destino".
Vale la pena tener en cuenta que Julian no fue simplemente un comentarista de la torre de marfil, sino un gran estratega extremadamente activo,habiendo actuado como Presidente de la Sociedad BritĆ”nica de Eugenesia, fundĆ³ las primeras organizaciones ambientales del mundo (la UniĆ³n Internacional para la ConservaciĆ³n de la Naturaleza (UICN) y su vĆ”sibico el Fondo Mundial para la Naturaleza) y tambiĆ©n fundĆ³ la OrganizaciĆ³n de las Naciones Unidas para la EducaciĆ³n, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) en 1946. En el manifiesto para la UNESCO,Huxley habĆa pedido explĆcitamente revivir la eugenesia como la mĆ”s importante de todas las ciencias, al tiempo que inducĆa a la humanidad a aceptar un gobierno mundial.
La cibernĆ©tica (la ciencia del control que utiliza el procesamiento binario y las mĆ”quinas como modelos para las mentes humanas y la sociedad en su conjunto) estaba emergiendo en la escena en 1945. Chardin aprovechĆ³ directamente esta corriente con un fuerte entusiasmo de un lĆder de culto religioso, incluso pidiendo una fusiĆ³n de la humanidad con las mĆ”quinas mucho antes de que se enfriara. En su Futuro del hombre vemos a Chardin preguntarse retĆ³ricamente:
"¿CĆ³mo podemos dejar de ver a la mĆ”quina como un papel constructivo en la creaciĆ³n de una conciencia verdaderamente colectiva?.. Pienso, por supuesto, en primer lugar en la extraordinaria red de comunicaciones de radio y televisiĆ³n que... ya nos vincula a todos en una especie de conciencia universal "eterizada". Pero tambiĆ©n estoy pensando en... esas asombrosas computadoras electrĆ³nicas que, pulsando con seƱales a razĆ³n de cientos de miles por segundo, no solo alivian nuestros cerebros de un trabajo tedioso y agotador, sino que, debido a que mejoran la esencial (y muy poco notada) "velocidad del pensamiento", tambiĆ©n estĆ”n allanando el camino para una revoluciĆ³n en la esfera de la investigaciĆ³n ... todos estos instrumentos materiales... son finalmente nada menos que la manifestaciĆ³n de una especie de super-Cerebro, capaz de alcanzar el dominio sobre alguna superesfera en el universo".
Hacia el final de su vida, un amigo le preguntĆ³ cĆ³mo se siente acerca de que la Iglesia todavĆa prohĆba su publicaciĆ³n en sus obras. Ćl respondiĆ³ diciendo: "Tengo tantos amigos ahora, en buenas posiciones estratĆ©gicas, que no tengo miedo del futuro. He ganado el juego".
Cuando muriĆ³ en 1955, las obras de Chardin todavĆa estaban en gran parte prohibidas como herejĆa por el Vaticano. Su trabajo continuĆ³ extendiĆ©ndose como una especie de samizdat de la era soviĆ©tica reclutando cada vez mĆ”s conversos a su particular "cristianismo nuevo y mejorado". La lĆ³gica utilizada por los seguidores de Chardin en apoyo de esta nueva marca cibernĆ©tica de religiĆ³n en oposiciĆ³n a los tradicionalistas dogmĆ”ticos del Vaticano era que, dado que los tiempos estaban cambiando, tambiĆ©n lo debĆa hacer la religiĆ³n. El mundo del Estado-naciĆ³n, el crecimiento industrial y el individualismo era cosa de la anticuada era conservadora. El mundo post-estado-naciĆ³n de la conciencia planetaria colectiva estaba sobre nosotros a medida que la sociedad avanzaba hacia un punto omega mĆstico. Esta fe significaba que el cristianismo tenĆa que evolucionar con los tiempos como cualquier criatura que deseara evitar la extinciĆ³n dentro de una lucha darwiniana por la supervivencia.
Durante las dĆ©cadas siguientes, los seguidores de Chardin desempeƱaron un papel importante en la configuraciĆ³n del resultado de la descentralizaciĆ³n y liberalizaciĆ³n de la Iglesia en la forma del Vaticano II lanzado por el Papa Juan XXIII en 1962. Estas mismas redes concentradas en IberoamĆ©rica innovaron una nueva forma de doctrina llamada "TeologĆa de la LiberaciĆ³n" con la lĆ³gica de que el marxismo era la expresiĆ³n mĆ”s pura del mensaje de Cristo y que todos los verdaderos cristianos estaban obligados a asumir La RevoluciĆ³n contra el capitalismo en todo el mundo durante los dĆas oscuros de la Guerra FrĆa. Cuando se le preguntĆ³ quĆ© se deberĆa hacer con respecto a la estancada Iglesia catĆ³lica, Chardin pidiĆ³ esta nueva fusiĆ³n marxista revolucionaria diciendo que "una buena inmersiĆ³n en el marxismo podrĆa hacer que las cosas se muevan de nuevo".
Mientras que el Papa Juan Pablo I y II trataron de hacer retroceder esta deconstrucciĆ³n del cristianismo, un toque de veneno y un par de balas asesinas hicieron que la Santa Sede volviera rĆ”pidamente a alinearse, ya que se preparĆ³ el terreno para una toma de control jesuita completa de la Iglesia y la integraciĆ³n del cristianismo en una nueva religiĆ³n impulsada por la eugenesia.
Estos temas se desempaquetarĆ”n en un artĆculo futuro.
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